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这个秋冬，生死是一个重大的话题。先是上海姑娘沙白赴瑞士安乐死，接着86岁的著名作家琼瑶主动结束生命，如今电影《破地狱》又刚巧上映……这一切都激起了人们对于人生终局问题的讨论。凛冬已至，也正适合聊聊这个我们不想面对、但最终总要面对的严肃话题。本期节目的嘉宾是一位长期研究丧葬文化的女博士，她会告诉我们，她为什么会选择这个研究对象，对于丧葬行业的田野调查对她造成了什么样的影响，她在博士阶段取得的最重要的成果是什么，为此又经历了怎样的恐惧、痛苦和迷茫。
【本期嘉宾】唐沈琦，复旦大学人类学博士，复旦大学历史系博士后。在本科、硕士与博士研究生阶段，她对于上海城市丧葬史和丧葬行业现状进行了长时段调查与研究。
【本期知识点】
01、丧葬
丧葬指人安置死者的方式。诸多宗教人类学家认为，丧葬的具体模式，体现了人们对人的存在方式的敬畏与未知、认知与想象，丧葬中的灵魂信仰是原始宗教的开端。在社会科学层面，丧葬也是一种社会事实，具有集体性与社会性。个体的死亡被视作社会的缺损，丧葬则是一种仪式性的修复机制、一种具有规范作用的仪式性风俗，它能影响社区成员思维深处的情感体系（system of sentiments），规范社区成员的情感倾向及其实践，并对一个边界分明的社区产生结构整合作用。同时，丧葬是一种人之情绪的调剂。死亡关乎人之生理和心理需求，人类则具有一种拒斥死亡的心理与生理倾向，并构建出“灵魂不死”的观念来加以应对，守灵、埋葬、祭祀等都是生者与死者在精神层面的合作，往往表达了生死延续、生者与死者互惠的信仰。
02、人之遗体
在《现代汉语词典》中，“遗体”指“死者的尸体（多用于所尊敬的人）”，以及“动植物死后的残余物质”。遗体的近义词有“尸体”，指“人或动物死后的身体”，另有近义词“尸身”“尸骨”“尸骸”，后两者既指尸体腐烂后剩下的骨头，也指尸体。在近现代民法体系与大陆法系中，自然人由人身与意志构成，前者是主体的存在形式，后者为主体根据。其中，人身包含有形人身要素与无形人身要素，有形人身要素会转化为有形人身遗存，包括尸体、遗骸、骨灰，以及与尸体分离的细胞、组织与器官。在法学领域，尸体可被视作“物”或“非物”，前者强调尸体会被埋葬、保存或捐赠，后者强调尸体附着了死者生前的人格，家属对尸体负有照管权利及义务。在上述对人死后的躯体的描述与定义中，可以看出人们对于人死后之躯体的物质与人格属性的整体性关注。
03、鬼
“鬼”是对死后生命的一种本土化、个人化、神秘化的表述。蒲慕州指出，先秦文献大多鬼神并举、鬼神同义，神、鬼、鬼神三个概念可互换，皆指神灵，如《周易 上经乾传》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”；《尚书 伊训》云：“古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若”。鬼神泛指世间的普遍秩序。鬼也被用来描述人的存有与消解，如《礼记 祭义》云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼”。《韩诗外传》释“鬼”云：“人死曰鬼。鬼者归也 。精气归於天，肉归於土，血归於水，脉归於泽，声归於雷，动作归於风，眼归於日月，骨归於木，筋归於山，齿归於石，膏归於露，发归於草，呼吸之气，归复於人”。由此可知，鬼是一种理解人的知识范畴，在鬼的概念中，构成人的要素，会在死后分解，弥散于天地万物之间。同时，鬼也特指“人鬼”，将人死后的境况神秘化，如《礼记 祭法》云：“大凡生于天地间者，皆曰命。其万物死皆曰折，人死曰鬼”，《礼记 祭义》云：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也”。因而，在汉人社会早期的思想脉络中，鬼的概念复杂而多义，但却是一种理解人的死后存有方式的知识谱系。
04、田野调查
田野调查是文化人类学的基本研究方法。指人类学家进入某一社会人群中，与其共同生活，以当内部的视角，来理解当地人的日常生活。概言之，即“参与式观察”。田野调查一般为期一年，因应了四季节律。在进行田野调查时，人类学者需要记录田野笔记，既要描述田野中的观察内容，也要记录自己在观察时的身份、情境、关系乃至情绪的流动。田野结束后，人类学者在进行学术写作时，要参照田野笔记，理解当时的调查情境，再进行反思性的写作。最终形成的学术文本，被称为“民族志”。
